本·卡森“世俗进步”固定背后的人

弗朗西斯·谢弗

几天前,本·卡森坐下来采访今日基督教.与全国最具影响力的《福音》杂志交谈,已成为总统候选人的一种例行仪式,尤其是共和党人,以及建立福音信仰的关键手段。(卡莉·菲奥莉娜杰布·布什两人都已经和出版物谈过了。)卡森没有浪费时间去吸引他的保守派基督教听众,引起人们对他所面临的挑战的关注,他主张“在一个世俗进步社会中具有强大的基督教价值观”。

卡森在整个竞选活动中都敲响了世俗进步主义的警钟,通常比他更戏剧化基督教今天.就在上个月,在一个自由大学地址,请卡森痛斥那些“试图把上帝赶出我们生活的世俗进步主义者”。

“让我告诉你,”卡森继续说,“我们国家作为世界上最高峰的国家的生存……植根于我们的价值体系,使我们成为伟大国家的价值观和原则。真正的问题是:我们愿意捍卫这些价值观和原则吗?或者我们会允许自己被世俗进步主义者所恐吓吗?”

当许多人努力理解他的夏末人气飙升,请卡森与保守派共和党人的立场,尤其是福音派,在很大程度上,这要归功于他对美国国家的世俗进步主义威胁的频繁警告。金博宝官网网址以世俗进步为目标,卡森以宗教政治语言为基础,建立了他保守的基督教诚意,这一语言自1970年代以来就有助于动员福音派教徒——一种建立在圣经世界观基础上的语言,一种用不低于善与恶来解释所有政策辩论的逻辑。

卡森的语言(和政治视野)来源于弗朗西斯·谢弗的著作,宗教权利史上最具影响力的知识分子。在发展他的世俗人文主义思想时,谢弗一位原教旨主义长老会牧师和作家,为基督教保守派提供了一个政治世界的神学框架,并将美国福音派视为宇宙正义斗争中的唯一捍卫者。卡森现在领导这场战斗。

甚至在谢弗普及“世俗人道主义”的思想之前,许多宗教领袖认为,最高法院在20世纪60年代宣布学校祈祷和读圣经为非法的决定,推动了世俗人道主义超越了国家的犹太-基督教遗产。但谢弗在20世纪70年代接受了这种早期的、有些不成形的恐惧,并赋予它连贯性和力量。

在他的布道和写作中,谢弗将西方文明史描述为基督教与世俗人道主义的斗争,在两个相互竞争的思想之间的神秘世界中爆发的战争。但在20世纪60年代之后,他试图动员福音派教徒参与政治活动,谢弗意识到了把目标锁定在真实的人身上而不是哲学抽象的政治优势。他的1976年经典,金博宝体育网投那我们该怎么生活呢?,请把世俗的人文主义者说成是真正的人:那些禁止学校祈祷的法官,堕胎合法化的政治家

从世俗人文主义转向世俗人文主义,谢弗把宇宙学的斗争从神秘的领域带到了现实的政治世界,在那里福音派可以与人文主义斗争,以赢得国家的控制,从而维护基督教。世俗的人道主义会一直伴随着我们,谢弗解释说,但在投票箱上击败世俗人文主义者可能会限制这一点。如果美国的基督徒没有参与政治,他们冒着风险看着他们的国家变成不敬神的欧洲,世俗进步派用社会主义取代了基督教。

当宗教右派开始形成时,谢弗的信息给福音派带来了电。金博宝体育网投那我们该怎么生活呢?瞬间命中,坐在纽约时报两年多的畅销书排行榜。福音学院,大学,教堂,而且星期天学校都把这本书纳入他们的课程中,形成关于政治的福音主义思想,并鼓励更多的公众参与。金博宝官网网址这本书的电影版本甚至吸引了更多的福音派观众。全国各地已售罄的群众观看了这部电影,并参加了全天的研讨会,以使这些基督徒有能力与世俗人道主义者进行政治斗争。

从20世纪70年代开始,宗教右派领导了这场斗争。但世俗人文主义的妖怪在福音派亚文化和保守媒体中依然存在,主要在总统政治领域之外。

现在,本·卡森在他的竞选活动中集中使用了这种语言,并在共和党总统竞选中作了铺垫。说到“世俗进步主义者”,以及将目标锁定于现实人民而不是哲学抽象的政治优势,卡森把希拉里克林顿称为世俗进步运动的缩影他说:“我想,我是一个很好的朋友。”

这些年来克林顿被称作很多事情,当然。但对于美国选民中的一部分人来说,再也没有该死的谴责了。

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